说“所谓“触对变坏”，也即可以感触，并因其他因素影响，而能使其变化、损坏乃至毁灭的，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的对境；所谓“方所示现”，则是指红、黄、长、方，悦耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔软，以及其他的抽象概念。虽然说法不同，但总体大义却是大同小异的——色法不仅仅是肉眼所见的粗大物质，即使看不见的东西，也可以称为色法。”
我皱着眉头对教授说“我咋觉得这种观点是矛盾的呢？我亲自见到、感受到的这些东西，比如你的书包，怎么会是空性呢？而眼前的这一个幻境，又怎么会离不开“色”呢？这怎么可能呢？如果书包是空，那它怎么可以装那么多工具呢？它肯定是不空的。”
教授又笑了起来“你的理解跟我当初的见解一样，感觉佛经就是绕来绕去把人绕晕，直到后来认识了一个佛学大师请教过很多问题，其中就有这一点，那个大师对我说没有学过中观、因明，或是对空性一无所知的人，也会有这样的疑惑，说出这种观点的人，就没有懂得佛教的空性之理，此处所说的空，并不是指显现空，在抉择这个问题的时候，我们要分清现相和实相的区别。在具有迷乱的众生前，现相肯定是有的，中观论师也承认，真正遮破显现的中观派是没有的，但显现并不离空性，空性也不离显现，显空二者实际上是一体的。”
在教授绕来绕去的话语中，我也是渐渐的听明白了这句话的意思，教授不愧是教授，这么拗口的话说的头头是道的，让人佩服。
看着教授清了清嗓子，又开始长篇大论了，我赶紧摆了摆手对他说“教授我明
第四百九十四章 色空为何(3/4)