到了礼拜天，就将小留学生集中起，或者补习中文，或者进行远足、郊游之类的集体活动——这样。接待人家就没有机会带他们去教堂做礼拜了。
事先，要对小留学生和负责接待人家都做足够的“国情教育”。小留学生们不消说了，主人家那边，至少要教他们明白。除了不好随意“传播主的福音”，一见面就抱着中国的的孩子左啃右啃，呃，也是不大合适的。
跨过语言关之后，就改为集中住宿。
适当调整“中学”课程。要想出法子，使之变得更加有趣、生动——至少在形式上。这样，相较于“西学”，不至于叫小留学生感觉到过大的落差，不至于产生逆反心理，出现原时空留美幼童“厌弃儒学”的情形。
关卓凡打算在这上面很下一点功夫，说不定，能以小留学生的“中学”教育为突破口，找到一条可以行之于国内的“教育改革”的路子呢。
意义重大，意义重大。
如此这般下。这个小留学生计划，应该就不至于如原时空那样半路夭折，而是能够始终其事了。
关卓凡不排除，小留学生计划，还会遇到眼下估计不到的、原时空未曾记述的困难和麻烦，但是，他愿意接受这个挑战。
后世的史家，对“留美幼童”计划的必要性，是有争议的，主要是觉得花费太钜。见效太慢。
关卓凡认为，类似计划，放到二十一世纪，肯定是没有必要的。可这是十九世纪中叶。中国虽然勉强睁开了眼睛，但依旧迷离朦胧，庞大的身躯，依旧臃肿疲惫，因此，这个计划。绝对是有必要的。
这个时代的中国，最开通的人士，
第八十七章 女人出头天(2/5)