本愿寺在日本的势力很大，可是，这个“大”，仅仅是一个抽象的概念，他无法确定，目下，这个“大”，到底在一个什么样的量级上？
他关于本愿寺的“储备”，到德川幕府建立的时候，基本上就“断篇儿”了。
如前所述，“一向宗”惯于在乱世、末世兴风作浪，国家一统、太平时节，大体上就消停了；而“幕末”虽然也算“末世”，但拢共没乱上几年，便尘埃落定，开始明治维新了这大约是本愿寺在“倒幕”中存在感不强的原因之一。
非不为也，不及也。
另外，也是更重要的，“幕末”不同于日本历史上任何其他一个末世，新、旧的斗争、转化，前所未有，本愿寺自个儿大约也懵逼，搞不大清这个“末世”的状况，就有心再玩儿一次“一向一揆”，一时之间，也不晓得该如何措手？
之后，明治政府大力扶持本土的神道教，打压舶的佛教，本愿寺虽然顶着“御门迹”的衔头，一样在打压之列。
不久，神道教便取佛教而代之为日本的主流宗教，本愿寺愈发没有多少声息了。
德川幕府建立之后，关卓凡关于本愿寺的唯一有点儿价值的“储备”，是二战的时候，本愿寺同军国主义混到了一起，提倡“忠皇爱国”，宣传“护国”，并身体力行。
譬如，对战殁者的家庭进行慰问和援助；对伤残士兵进行救护；向前线派遣随军僧，在战地传教、慰问士兵，并为阵亡者安葬和举行法会，等等。
不过，那个时候，整个日本佛教，不论哪个派别，基本上都是这个德性，“一向宗”不过是表现的最积极的一拨罢了。
第三一二章 火山爆发(2/5)