一钜子作为教主，以规条厉行约束。这和民间帮派内部讲义气、又帮有帮规之类别无二致。稍成气候的不过是白莲教、盐漕帮之流，理想一些的像水泊梁山大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金银，实在造就不出多少文明气象，而梁山遂不得不在宋江的带领下招安归顺，报效朝廷。实质则是宋江标举忠义走上了儒家的道路。世人愤懑于五浊恶世贪欲横流，对贪官污吏多致不满，因而对宋江之流的结局扼腕叹息，但是啸聚山林实在不能称之为一种出路。
诚之先生有言，世上只有良心发现的个人，而没有良心发现的阶级。而宗教家常欲造就一种觉悟的团体，其结果势不得不事倍功半。即如墨翟的感召能力，能使数百墨者赴汤蹈火、战不旋踵。但使一集团扩充至千万，能否个个保有高尚之人格就大可置疑了，况且一集团一旦气候大成，求功名利禄私心充斥的必然如蚁附膻，而无从甄别善伪。即如齐国田横自刎之日，五百壮士同心赴死，然而却不能兴复齐国抚慰百姓，义气固然值得称道智能恐怕有所不足吧。
墨子提倡兼爱，尤为人所称道。人人相亲之义这在耶教、佛教甚属寻常，近世洪杨且加以援引倡言天国，事实却又如何呢儒家并非不讲兼爱，只是承认爱有差等，从说，老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼。墨子兼爱，要对待天下的父亲都像自己的父亲一样。孟子讽刺他说，墨子兼爱，是无父也。仁者，人相偶尔。便是说仁是人与人之间的关系，儒家标举五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，都是两两对举的，通俗的说，人与人的感情是相互的，路人的父亲与吾人有何恩何德，吾人讲尊老爱幼无非是将亲人之爱扩充起来，这无差别的兼爱实在是感情
第257章 六道(2/4)