矣；守母而复归于朴，性在其中矣。是谓了命关于性地，是谓形神俱妙与道合真也！
性不可见，所以见则性也，于不可见而欲求其所以见，则性愈远矣。水印广告测试 水印广告测试何耶？性之为物也，可以无心见，而不可以有心求。昔者古圣称太朴以无名，古圣索玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。请言人之所以生也！无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性即无极也，所谓命即二五之精也。二者妙合，而人始生焉。方其末生之前，则所谓无极者，混沌鸿蒙，何相何名？何音何绪？何臭何声？及乎二五既凝，得一以灵，何思何为？何虑何营？是性之本体也，夫自情识开而本体凿矣。形而后有气质之性。善反之则天地之性存焉。所谓情识，即气质之性也。所捐本体，即天地之性也。复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。即善反也。故修道之要，莫先于炼性。性定而气质安不足以累之，则本体见矣。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。是后天得先天而妙其用也。是之谓了命关于性也。
本性者，自先天而言之。清净圆明，混成具足。圣不加丰，愚不少啬者也。质性者，自后天而言之。生于形气之私，于是始有清浊厚薄之异。且夫二五变合，生人物之万殊，其问揉杂不齐，本于胎元受气之始。何者？吾自无始以来至于今日，皆以而正命本。逐境起念，遇物生情，熏习久矣。中间得气有纯驳，故嗜欲有浅深，莫不各借本然之性，以行其有我之私。盖质性在人，非能自用。所以用者，皆借灵于本性。如豪奴孽子，借主人以号令也。故常喻之。性则水也，落于气质，犹水之入于泥淖中也。决而行之，但见泥淖而不见其水。泥淖岂能
第二百五十一章 英灵先辈(2/5)