记载着:“李存忠，冀北李村人，幼机敏，好骑射之术，一日见一老叟，坐卧石上，望之似龟，再观似蛇，目迷，三日寸步不移，醒，不复见老叟，而学得龟蛇吐纳之术，半日不呼不吸，入水数十丈无碍。”
这李存忠靠着学到的龟蛇吐纳术膂力过人，在北伐战争中展露头角，令胡人不敢南下而牧马，封侯拜爵，走上世俗巅峰。
吴毅不是惊讶于李存忠的成就，自从步入仙门后吴毅就对这些不再感兴趣，而是对那个望之似龟，再观似蛇的老叟感到好奇。
龟，主静;蛇，主动。龟蛇二象在道门中代表的意义可是不一般，即便是吴毅初入仙门也知道这些。
吴毅无心探讨为何作者以龟蛇二象作为老叟出场形象，事实上民间对龟蛇二象也有着很多的信仰，作者在此借用也不一定。
但是那李存忠观龟蛇二象后半日不呼不吸，入水数十丈无碍却分明是感应到气感迹象，也惟有气感生出，一呼一吸极大延长，甚至形成内呼吸才能够做到。
龟蛇吗？吴毅右手食指尖轻轻敲击着石桌，心中渐渐有了决断，其实很早之前在吴毅第一次修炼之时他就发现那本《小周天搬运术》似乎更注重生出气感后元气在经脉中按照小周天运行，打通经脉，滋养肉身，反而在论述如何生出气感来的问题上语焉不详。
这应该是书写道经者考虑到如果道书落入外人手中开始就给其设置一个障碍，以防泄密，这个障碍吴毅本不应该遇上，因为生出气感的方法应该是作为师徒世家口口相传的内容。
但巧就巧在吴毅非正常入门，错过最开始讲述此中关窍的课程，极为可惜。
第八章:杂书学道，黄符传信(3/6)