吴广之事殷鉴犹在,这件事大到足以动摇大汉的根基!岂是几个宦官能担待得起的？又岂是这十常侍敢担当的事？十常侍失心疯了？非要上赶着掺和这种事情？而天下的官员谁又会天真地认为这么大的事儿，是几个提不上台面的宦官的人头能平息得了的？
十常侍这是给天子背锅呢！因此，除了天子，谁也无法撼动他们的地位！所谓十常侍蒙蔽圣聪的话，只有官场之外，对朝政捕风捉影，对高层政治雾里看花的士人或吏员相信，但凡有点政治敏感性的官员，心里都清楚得很呢。
因此，对于现在天下大旱的事情，绝对是当今天子提都不能提的逆鳞。因为这事儿与莫测的“天道”相关，甚至关系到天子执政的合法性。
说到这里，便不得不提一下“天人感应”的学说了。
天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的，并强调“获罪于天，无所祷也。”
墨子曰:“爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。”创造了“天罚”的理念。
战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，创出“五德始终”的学说，使天人感应思想趋于系统化。
直到汉武帝时，董仲舒揉和了孔子、墨子、以及阴阳家邹衍的理论，最终创出了较为完备的“天人感应”学说。
他认为，天子是天在人间的代表，为大一统时期的天子统治地位的合法性提供了理论依据。
另外，从人身为一小
第六十八章 天道(3/6)