嘉视事七年，其过世后，“零陵颂其遗爱，吏民为立祠焉”。
类似这样的例子，在汉代史书中有许多许多，刘曜游历各地的时候，也见过这样的例子。
像这样的情况，吏民共祭，或者先有政府提倡然后有百姓祭祀，其实都是民间与官方对循吏良牧纪念歌颂的共同诉求。
此外，在岁时祭祀、宜忌方面，民间和官方也基本保持着一致。
比如伏日，民间“荐麦瓜于祖祢”，祈求祖先的庇佑。
至于官方为辟除“伏日万鬼行”的禁忌，“尽日闭，不干它事”。
夏至，民间“以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温”。
至于官方则“以朱索连荤菜，弥牟蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。……朱索五色印为门户饰，以难止恶气”。
腊祭，民间斋馔扫涤，遍祭神祖，腊日“腊先祖五祀”，次日向祖神献祭，第三日蒸祭，又三日墓祭。
至于官方，则“岁终大祭”。
对于腊祭，刘曜可是深有感触！
由此可见，民间祭祀的习俗与官方的祭祀典礼，不仅在动机、对象上类似，就连活动内容都非常一致。
地方祭祀风俗与官方层面的祭祀典礼相融相似，说明官民双方在信仰层面上有一致性。
这种情况是刘曜乐于见到的，也是地方主官乐于维持的。
只因为这给官与民之间沟通、互动创造的机会，有利于稳定民心，方便地方官员对百姓的统治。
凡是都有两面性，地方与官方的祭祀信仰有一致性，必然就
第15章祭祀与信仰(2/4)