还是很艰涩。里面有很多微言大义。
这一篇文章以三皇五帝开始，然后引用荀子制天道而用之之言，又融合了朱子格物之说，加上名家正名之理。用古代圣贤为依据，为朱厚煌告诉王阳明的所谓的科学正名。反驳奇巧『淫』技之说，然后定下了所谓格物之法，也就是科学实验原则。
这是上篇。
下篇是写心学，诚心正意之说。这里与王阳明的心学大差不差，但是下面大不一样，提倡致良知，人人可为圣贤，鼓励以上篇的格物之法，制天道而用之。以天道之力造福天下，所谓平天下，使天下得平。
朱厚煌读过之后，不由大喜过望，他想要的，想确立的学术原则终于有了。一直以来，朱厚煌对府学投入都很大，但是收效甚微。
很多东西，都必须朱厚煌自己指挥，去领导，下面的人才有发明创造之心，时间一长他们也就懈怠了。
不是，朱厚煌的重视不够，而是凡是读书人，压根没有觉得自己做的是什么大功业，反而觉得所做的事情比较丢人。
所以，很多东西，必须先生思想上的改变，才会有行动上的改变。
但是怎么改变这些人思想啊，朱厚煌不知道，难道拿马克思主义给弄过来，这些人也未必相信。
什么科学民主原则，更是被这些儒生所鄙视。
朱厚煌不能不从古书之中，找支持。
但是以朱厚煌的文采，以朱厚煌在儒学上的建树，根本完不成这一篇大文章。所以朱厚煌从一看看王阳明的，并
第七百五十三章 王阳明的遗产(4/5)