<>人体内的这些神与外在神，都有共同的联系与关系，它们确是超越了神的所在，已经是神仙，天仙，真人，仙君，道君等，如在灵作界开启的泥丸宫中，见到的神不但在头内，也在九天中，实在是奇怪之举，但又真实成在，人是一个世界，其真实度高不可攀，确又玄幻莫测。
一个人存活于世间，成长大抵就是人生社会化的经历。人需要从社会汲取道化资源，自然又再加工利用这份资源，最终还希望得到社会资源的认可。这个神性循环下来，便是绝大多数人生的形迹，造就、而这些毁灭了很多现实的“人”。
大多数人们从与社会的交互过程中，获得自身的定位：那就是我是什么身份？扮演着什么角色？我以后能怎样？等等，千古如此，即使百世后的流芳也可能书就着一个人的社会意义。从社会的发展、人类的演进而言，这是正确的；但不意味着唯一正确，消解崇高、拒斥崇高的解构有其合理性，符合基本法则的多选会是题中之义。
经过断断续续又相对完整的沉寂，对自我的人及本质的人有了更多的思索，希望能探问和诘责出点什么。一段旅程结束，暂停在眺望尽头的厅堂，门槛外的世事沧海横流，沧桑其实天天在发生。
世界终归是世界，它不因你而成为世界，肯定也不会因为没有你而不是世界。当深刻的认识到个人的孤独与渺小的时候，才可能有真正的敬畏、谨慎，才能摆正个人与社会的关联，求得一种更清醒、客观的自我立足点，人与神的关系。
“神”指生命活动的总规律。人类生命学中最高层次的“神”概念即广义，神是指人体生命活动的固有规律及其由此引发的一切
第152章 北斗七星与斗姆元君(1/5)