他掌握的一应法门，一应道理的根本。
以此法为根，那么任何无法在实践中检验，无法完成‘知行合一’的道理，日后都可以从他的神魄中剔除。
‘知行合一’源于王阳明的心学，是唯心主义的名言。可李轩对于‘知行合一’这一句有着自己的理解，并不同于阳明先生。
在现代的世界，也有许多人就‘知行合一’这一句做出别样的阐发。
而“实践是检验真理的唯一标准”，则是唯物主义的核心。
——这二者在某种程度上，可谓是不谋而合。
然后李轩又写下了，‘博学而不穷，笃行而不倦’，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”与“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”
这是对于前面两句的补充与注释，当它们被刻录完成，李轩就只觉自己的神魄之内剧烈动荡，仿佛天地开辟般的动静。
整个元神陡然扩张，内部则宛如一个正在成形的星系。
此时那个‘理’字，就位居于核心，其它的字迹则环绕其外，仿佛星辰环绕着太阳。包括李轩新刻的字，也包括他以前篆刻于灵魂深处的诗词。
李轩所有的神念，浩气则都为之一收，同样盘旋在‘星系’之外，它们原本是无序的，被放任自流的。
可它们现在却有了核心，有了骨架。
再接下来，李轩刻录的是“故天将降大任于斯人也——”，是‘富贵不能淫——’，
第三三五章 遮蔽日月之光（大章求月票求订阅）(3/9)