至比传武更高，有着完备的理论体系，从经脉穴位到人体气机到七情六欲，既有理论层面的论述，又有实践中的运用。
这具备了现实层面的着力点。
另一方面，炎夏文化圈曾经非常盛行武侠幻想，每个炎夏人心中都有一个武侠魂，即便从不看武侠小说的路人，也能大概知道内力真气、任督二脉、大小周天这些观念。
所以，具备足够广阔的想象空间。
陈中夏看完这段文字，还真认真思索了一会儿，发现这个修行体系的想象空间确实比现有体系更大。
而便签作者提出的第二种可能，则让陈中夏更加诧异。
作者称，在天变之前的时间节点，世界虽已极其现代化、全球一体化，但在炎夏民间，特别是偏僻的山村小镇，依然有着浓重的神秘色彩，每个村，每个镇，都会有一两个颇为知名的神汉神婆。
若家中有小儿惊悸夜不能寐，灾运连连想要祈求平安，或者得了疑难杂症久治无效，人们都会下意识的把他们当做最后的选择，给小孩儿念诵几句咒语，画个平安符，或者用些神神道道的手段治病驱邪转运。
这是现实层面的着力点。
另一方面，通过影视传媒等现代手段，炎夏传统文化中深厚的妖鬼精怪传说，可以说，在炎夏文化圈内，人们心灵深处对这类物事的认知度甚至可能比传武或武侠更高。
一个很简单的例子，哪个男人心中还不养几个狐狸精呢？
而且，这一体系若真的搭起来，向上可以承接历史典籍中有名有姓的修行人物，再上一层能接神话传说，再上一层，直接与“道”挂钩。
第六十三章 这是巧合吧？(2/6)