了‘臣民’，但道理是一样的，新奇的在于李郃在爱民的基础上又提出了‘亲民’，主张国君与大夫多与国民接触，一方面笼络民心，一方面也便于用墨家提出的‘三表法’来验证政令的可行性。
这让东梁君忽然想到了此前李郃提议让梁姬出面恳求国人助她抵抗秦军的事，若有所思地点了点头。
而随后李郃对‘公平公正’的诠注，也让东梁君感到耳目一新。
李郃指出，公平不等于公正，公正不等于公平，他还特地举了个例子：甲淫辱乙母，乙愤而杀甲，后依法判处乙死刑，问是否公平公正？
东梁君也被问住了。
按照‘杀人抵命’的法制原则，判乙死刑是没有争议的，但偏偏死者又淫辱乙母在前……
不得不说，就连当今的法家在也纠结这方面的问题，东梁君自然也难以做出回答，干脆就直接看李郃的解释。
然而李郃并没有给出答案，只是提出了一个观点：法治公平，有时应对社会公正做出退让与妥协。
东梁君转念一想就明白了：看民意！
不得不说，这个观点让他感到十分新奇。
像这类有争议的案件，其实法家与儒家都会刀下留情，只不过法家往往难以自圆其说，可能最后判个死罪可免、活罪难逃，而儒家则大多从孝道入手给予特赦，然而李郃却提出了一个社会公正，这是东梁君闻所未闻的。
有这个新奇的观点打底，东梁君对这部《墨治法》逐渐产生了兴趣，随后他又被‘尚贤’这一块被惊到了。
前文说过，墨家学说主张的‘尚贤’，其实就是希望各国君主与官员
第一百零七章：《墨治法》(2/6)