作为认知活动依据的六种官能，即没有眼耳鼻舌意，所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉。
也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等，以及可以成为思想对象的一切事物。
也没有六种作为认知官能的根器，没有六种作为认知对象的尘境，也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界，才结束的十八界。
不仅空中没有十八界，也没有十二因缘。
即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理。
也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程，没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。
因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅槃境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。
据此我才说，般若波罗蜜多，是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门。
它能解除世间一切
第055章 意见欲，身本忧(5/6)