成务则是易演化万物，既然有了物，那又有了发展的时间，推动诸天万物的发展繁衍，万物各成其所是。
其实，无论是开物还是成物，都是说万物演化，推动力量为何物？那就是道，儒家圣人求道老子，这也是道门津津乐道的事情，无形中高了儒家一个层次。
当然，这也是道门中人悠然自得，儒家书生并不是分认同，也没有好办法去否认，只是笔糊涂账。
李易心下稍稍总结，淡淡地道：“开物成务乃冒天下之道，所以，圣人能通天下之志、定天下之业、断天下之疑。是故蓍之德，圆而神，卦之德，方以知，六爻之义，易以贡。是为，断天下之疑。”
对方让他解释冒天下之道，他直接说圣人统治天下，先从通天下之志方面解释，也就是借用孔子乃至庄子的理论，用了圣人和生生不息来说话。
其实，儒家和道家有着相济的地方，不要拿变了味的道门来说，整个道德经就是部帝王学，讲究天降圣人治世，你要把它当成出尘那就错了。儒家就更不用说了，地道的佐天子治理天下学说，两者区别在于天、人道。
关键是天下大业是什么？既然万物生生不息，那么天下大业怎么办？就是如何确保万物生生不息的本。
道和儒出发点是相同的，结局也是大差不离，过程却有着不同。道家讲究天道，儒家说的是人道，万物演化必然和外界互相碰撞，难免会遇到难料的吉凶福祸。
怎样逢凶化吉，让百姓趋福避祸，这就引发了道家和儒家圣人的分歧，产生断天下之疑。
“如何能避大凶？”马俊紧跟紧来了句，多人辩论的好
第118章 论道1(2/4)