所有人都愣了愣，之所以反对夺情，就是因为夺情有违孝道，与国家礼法不合。那孝与不孝到底应该由谁说了算呢？
这是水墨恒提出的问题。
其实他是将“孝”这个宏观甚至有点抽象的问题具体化了，具体到每一个人的身上，变换了一个看问题的视角。
水墨恒继续说：“我泱泱华夏大国，自古以来就是一个讲究孝道的国家，自西周就开始有了孝道一说，但孝从一开始就含有两个对象三个层次。”
说到这儿，水墨恒很有一股冲动，很想与眼前七个人展开一场大辩论：何谓真正的“孝”。
尽管非常清楚在座的七个人认同的可能性几乎为零，而且在这些读书人面前“班门弄斧”讲道理也不见得是明智之举。
可水墨恒一时心血来潮，加上那么多杯酒下肚，此刻真他娘的就想一吐为快。不是喜欢拿“孝”来说事吗？老子就跟你们说个够，别以为你们都是读书人老子就怕你。
怎么说，你们读的书也只能叫精，难道还比我读得多不成？老子就不信了，上千万字的小说都读过呢。
一旦横了心，水墨恒的思绪如同开闸的滔滔江水连绵不绝：“儒家十三经之一《孝经》，在《开宗明义》章中对‘孝’就进行了这样的概述：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
“在这里，实质上将‘孝’赋予了两个对象，一个是父母，另一个是君王。又将‘孝’分为三个
第五百三十二章、孝敬死者不如善待生者(1/4)