《大智度论》中龙树菩萨给予了五种邪命的定义：“问曰：何等是五种邪命？答曰：一者，若行者为利养故，诈现异相奇特；二者，为利养故，自说功德；三者，为利养故，占相吉凶，为人说；四者，为利养故，高声现威，令人畏敬；五者，为利养故，称说所得供养，以动人心。邪因缘活命故，是为邪命。”
其实，命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已形成了他们的原理。从古至今，无论是夏商周时期，还是清末，掌握封建领主最高统治权威的一直都是“君权神授”的理论，因此，天命之说的解释权也一直被官方掌握。但毕竟王朝更迭，这种权威被另一种权势取代，所以后世的风水易理之学即便是官方的也并非正宗。
说到底，正宗的源头还要从第一个王朝：夏朝开始算起。而始终掌握着这种神秘力量的，只有历经4000多年依旧世代繁衍的禹陵后裔。
以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，虽然极力排斥，但却对此既不否定也不肯定，因为风水之学虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。所以，释迦世尊禁止弟子们从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对它的存在。
当世有星天风水之说，乃是风水之术中结合星相的一种。所谓星象，就是天体的运行和地理位置的关系，彼此间有其一定的轨道，而产生了气候季节的变化、地理位置的配置和人物居住的环境。若配合了出生的时日年分，予以相加、相乘和相除，便成了生辰八字的命理原则。比如马年生于冬天
第088章 镇妖符(1/7)