，还要黑暗，僧尼骗色骗财的丑闻遍及南北寺庙。
这个时期，无论佛教道教，都称之为修道之人，都以自己的学说来为统治阶级服务。而统治者或提倡佛教，或支持道教，其目的都在于用宗教的力量来维护自己的统治。他们对于寺院的恩赐，实际上是支付宗教为其统治服务的报酬。
若没有这个大环境，陶弘景也不可能打出道教旗号，邀约一帮反对佛教的天师教和上清派道士、寒门地主建立道庭，获得了招募流民特权和土地的恩赐，在淮河流域大挖南北朝廷墙角，扮演教化角色，革新农具，推行新村建设。
这个时代，上自皇帝，下至世族，都会凭着自己的宗教喜好，参与到“恩赐”土地和财物行列中来，构成了极具特色的寺院经济膨胀的输血队伍。
寺院的财产被称为三宝物。即僧物、法物、佛物所构成的集体寺院经济。田地、宅舍、园林和金银货币是构成集体寺院经济的基础，称之为僧物。其来源主要有以下几种：首先是统治者的恩赐和施舍。
在皇帝中，对佛教寺院经济贡献最大的莫过于以“菩萨”自居的南梁皇帝萧衍。他于大通元年、中大通元年舍身同泰寺，让公卿大臣以钱亿万奉赎，朝臣至于民庶都各有随喜之钱财，捐献土地和佃农，扩建寺庙。实际上是寺庙僧主与大地主们瓜分了农业的最基本生产资料。
其次，寺院打着慈善的旗号，通过招揽流民，侵夺细民，广占田宅，翻改契券，侵蠹贫下等手段，依仗权势，大肆兼并和掠夺土地，广占山泽，从而拥有作坊和商铺，形成了除垦殖田圃外，从事商业、手工业和占卜驱邪、丧葬医病等寺院畸形经济奇葩。
第077章 决战、斗转星移（四）(3/6)