终究概念太大，天下大义，或许要等到天下人人如龙，大家都是圣人、君子的时候，才能达到这种程度。
而心之所向，则是较为实际的东西。
安居乐业乃是心向往之，谁要是想要破坏他，那必然是誓死守卫，虽九死其犹未悔。
就像刘虞死后，鲜卑不断的和公孙瓒作战，已经不是单纯的劫掠或是野性，不得不承认，‘义’这个概念已经在他们身上形成了。
当然，他这个‘义’是建立在刘虞给他们带来‘利’的基础上，为了维持这份安居乐业，感激给他们带来这一切的人。
相对来说，西凉铁骑之类主要是赋予其‘劫掠’的‘利’。羌胡附庸跟着董卓可以纵横天下，肆意劫掠攻下的城池。这种模式是难以长久的。
而相对来说，军功、勋爵、地位、安乐则要靠谱很多。没有天生野性难驯的人，一切不过是环境因素造成的而已。若是因此而认定是先天上的种族优劣，无疑是不对的。
《大戴礼记·易本命》云：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”
食水者善游能寒，食土者无心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。
去除其中玄之又玄的幻想理论，不难发现其中阐述的道理应该就是形容后天影响性征的论据。
人之初，性本善也好，性本恶也罢，说每个人出生之后的本性都是相同的也并无不妥，造成差异的终究是后天的发展。
孟子、荀子乃至是众多先贤在思想建
第一百章 食肉者勇，食谷者智(2/4)